Phrase à traduire :
« Ce soir, j’ai faim, je vais manger des nouilles et je me rincerai le
gosier d’une petite bière. Burp, crévindieu, c’était bon »
Traduction en « antiphilosophie lacanoïde » :
Gertrude Phalle, dans son excellent livre Patristique et petit a, nous
éclaire sur l’enjeu majeur de notre temps : « obscura obscurarum ».
L’obscurité du signe découvre la post-temporalité prénocturne. Le dévoilement
de l’être conduit à l’éblouissement qui appelle à l’apaisement chronique - antichronologique
selon la terminologie de Deleuze et Guattari - de l’éveil. Cette scansion ontologique
que Legendre a, dans son séminaire, travaillée comme rythme du droit, se profile
comme la révélation que ne peuvent pas voir, figés qu’ils sont dans leur positivisme
le plus nigaud, les prosélytes de la neurobiologie ou les zélateurs de l’ego-IPAologie,
ces distributeurs automatiques de la tranquillité bourgeoise. Car seule la dimension
subversive du parlêtre peut soutenir la boucle logique de la pulsion que l’on
dit orale. Comment expliquer sinon le choix de ces petits phallus recroquevillés
qui nous viennent de la Botte et dont le nom consonne avec les Choses - l’impensable
de la Chose venant s’avatariser dans le réseau du multiple (Cf. Pierre Lévy
qui dans son dernier livre pointe que bug pourrait se traduire « coquillette »).
C’est pour mieux fuir, faire fi (phi) de la pâte alphabet, aleph borgien, que
ce tiers de tore a été péché de son élection. Cette dévoration, que Freud, dans
son Totem, n’aurait pas reniée, d’un signifiant maître, nous poinçonne
qu’un déplacement de syntaxe qui vaut comme spaltung y a été forclos :
celui de la soif qui se rappelle au souvenir de l’instance de la lèvre. Le schéma
T, dont Jacques-Alain Miller a produit une remarquable exégèse, permet de relier
la topologie du trou des corps à celle du trou où l’on choit enfin : celle
de sa bière, cette ère double, imaginaire et symbolique, et qui nous fait errer
le réel. Ce tissu qui tord le cou à la soif libidinale, seule la jouissance,
hubris de l’étant qui cause (Spinoza, Ethique), en permet l’issue par
l’éructation du symptôme. Cette éructation, c’est l’inscription de la mort du
père-qui-donne-le-nom, ce père négateur déconstruit par Derrida lors de sa si
utile lecture des inédits de Hegel, inédits sans lesquels il est impossible
de faire l’assomption de l’asymptote de ce que d’aucun nomme le mondialisme
contemporain. La fin louée, sacralisée, mais qui pourrait mener à l’excommunication,
de ce nom-du-père boucle sur le es, réservoir de ce que la divine tripière
nomme bons. Sade y vient évidemment cligner de sa scopie.
08/2001
